Краткий ответ: кто такие Десять царей ада?
Десять царей（十王，Shí Wáng）— судьи, рассматривающие дела умерших в одной из влиятельных китайских буддийских традиций загробного мира. Их изображают чиновниками, разбирающими дела перед перерождением. Yanluo Wang（阎罗王，Yánluó Wáng）, китайский Яма, в этой системе обычно является пятым царём. [1][4]
- Система: Десять отдельных судов наглядно уподобляют нравственный суд работе административной системы. [7]
- Время: Последовательность связана с еженедельными обрядами в течение семи недель и более поздними поминальными датами. [4]
- Образы: Судьи сидят за столами в окружении писцов, реестров и служителей. [5]
- Назначение: Картины говорят о нравственных последствиях поступков, заботе об умерших и возможности последующего перерождения. [6][7]
Имена, порядок судов и детали ритуалов различаются. Наличие десяти судей не означает, что во всех традициях одинаково фиксированы число адов, уровней наказания или обрядов, которые должна совершать каждая семья.
Ряд чиновников в коронах может напоминать императорскую аудиенцию. Однако в изображениях Десяти царей речь идёт о поступках при жизни и пути после смерти. Имена, последовательность и окружающие фигуры показывают, как судебная образность вошла в контекст траурных обрядов и религиозной помощи умершим.
Десять царей: имена и варианты последовательности судов
Ниже приведён один из документированных китайских народных списков. Он нужен для сравнения и не означает, что все буддийские тексты, храмы и картины используют одинаковые имена и расположение царей. [1]
В другой документированной живописной традиции Pingdeng Wang（平等王，Píngděng Wáng）занимает восьмой суд, а Dushi Wang（都市王，Dūshì Wáng）— девятый, то есть их позиции здесь поменяны местами. Имя шестого царя там также записано как 變成 — вариант формы 卞城, приведённой ниже. Из-за таких различий надпись на конкретном произведении надёжнее единой современной схемы. [2]
| Царь | Суд и зафиксированные варианты |
|---|---|
| Qinguang Wang（秦广王，Qínguǎng Wáng） | Первый суд |
| Chujiang Wang（楚江王，Chǔjiāng Wáng） | Второй суд |
| Songdi Wang（宋帝王，Sòngdì Wáng） | Третий суд |
| Wuguan Wang（五官王，Wǔguān Wáng） | Четвёртый суд; в источниках встречаются 五 и 伍 |
| Yanluo Wang | Пятый суд; Yama |
| Biancheng Wang（卞城王，Biànchéng Wáng） | Шестой суд; 變成 — ещё один зафиксированный вариант написания |
| Taishan Wang（泰山王，Tàishān Wáng） | Седьмой суд; также встречается 太山 |
| Dushi Wang | В этом списке восьмой; в другой документированной последовательности девятый |
| Pingdeng Wang | Здесь девятый; в другой документированной последовательности восьмой |
| Zhuanlun Wang（转轮王，Zhuǎnlún Wáng） | Десятый суд; также встречается более длинный титул с упоминанием пяти путей |
Как сложилась традиция Десяти судов
Система Десяти судов сочетает буддийские представления о суде и перерождении с образами и административной лексикой китайской бюрократии. Её развитие связывают с поздним периодом Тан, а сохранившиеся документы позволяют точнее судить о конкретных вариантах традиции. [4]
Иллюстрированная китайская рукопись «Сутры Десяти царей» из Дуньхуана датируется X веком. В ней описаны этапы посмертного пути. В каталоге она классифицирована как китайская апокрифическая сутра: эта характеристика уточняет текстовое происхождение памятника, не отрицая его религиозного значения. [3]
Позднее эта традиция стала темой серий свитков. Картины из мастерской Jin Chushi в Минчжоу были созданы до 1195 года — года, когда город получил другое название. Такая датировка по надписям даёт более надёжную историческую опору, чем легенда, приписывающая происхождение всех десяти судов одному человеку. [4]
Сведения о Яме и связанных с ним судьях помогают понять, почему он занимает столь заметное место в системе Десяти царей.
Семь недель и последующие поминальные обряды
Согласно одному влиятельному изложению, первые семь царей связаны с еженедельными судами в течение первых семи недель после смерти. Семь раз по семь — сорок девять дней. Восьмой суд связывают с сотым днём, а затем следуют более поздние ежегодные поминальные даты. [4][5]
Календарные описания требуют осторожности. В одном каталоге девятый суд относится к сроку через год после смерти, а десятый — к третьему году; в другом последняя поминальная дата приходится на конец второго года. Систему отсчёта лет и ритуальные нормы нужно проверять в контексте конкретной традиции, а не автоматически сводить к одной годовщине. [4][5]
Таким образом, изображения связывают религиозный рассказ о пути умершего с периодами, когда потомки поминают его и стараются ему помочь. Это не означает, что каждая семья обязана проводить десять церемоний или что все китайские похороны следуют одному расписанию. Серии свитков могли выставляться во время длительных погребально-поминальных обрядов. [6]
Как читать изображение Десяти царей
Сначала обратите внимание на стол судьи, официальное облачение и окружающих служителей. Реестры и писцы показывают, что перед нами сцена суда над поступками. Служители могут вызывать, вести записи или приводить решения в исполнение; их не следует считать дополнительными царями. В серии XIII века работы Lu Xinzhong ширмы с пейзажами придают интерьерам судебного учреждения дополнительную глубину. [5]
Затем обратите внимание на надписи, связывающие изображённые поступки с их последствиями. В поздних свитках используются знакомые зрителю социальные проступки — например, нечестная торговля или нарушение сыновнего долга, — чтобы нравственный смысл был легко узнаваем. Это назидательные образы, а не нейтральная фиксация места, существование которого доказано. [6]
На сохранившейся на Тайване картине четвёртого суда судебная сцена сочетается с поясняющими надписями и сценами поступков и вынесения решений. Она показывает, почему небольшие надписи и группы служителей важны наряду с центральной фигурой судьи. Образный ряд связывает повседневную нравственность с более широким повествованием об ответственности за поступки. [2]
В некоторых храмах Городского бога также встречаются сцены загробного мира. Сходный судебный облик не означает, что местного городского покровителя можно отождествить с любым из Десяти царей. [1]
Дицзан, заслуга и возможность перерождения
Дицзан（地藏菩萨，Dìzàng Púsà）, бодхисаттва Кшитигарбха, олицетворяет сострадательный аспект этого религиозного мира. В важных композициях он ясно отделён от царей, рассматривающих дела. Если назвать его просто «одиннадцатым судьёй», это различие исчезает. [2]
Погребальные подношения и другие действия, совершаемые ради умершего, выражают заботу и надежду помочь ему. Поэтому система судов существует в контексте семейной ответственности, нравственного поведения и религиозной помощи, а не только наказания. [7]
Во многих повествованиях загробный мир понимается как переходная область перед перерождением. То, что по-английски его переводят как “hell”, не означает, что сюда автоматически следует переносить представление о бесконечном наказании неизменной души. В китайском буддизме суд входит в более широкий круг представлений о последствиях поступков, сострадании и освобождении. [7]
Китайские образы и их восточноазиатские интерпретации
Китайские изображения Десяти царей распространялись благодаря морским связям. Работы, созданные в районе Нинбо, попали в Японию, где некоторые сохранились в религиозных коллекциях. Серия Lu Xinzhong XIII века создана в Китае, хотя сегодня хранится в Наре. Историю создания и более позднее место хранения следует рассматривать раздельно. [5]
Тема получила развитие и в Корее. На корейской картине 1798 года десятый царь показан со служителями и образами перерождения. Его воинственный облик показывает, что восточноазиатские варианты не обязательно точно воспроизводили образ китайского чиновника эпохи Сун. [8]
Широкое распространение этой традиции — часть истории религии в Китае и её культурных связей. Прежде чем считать конкретное произведение универсальной китайской схемой загробного мира, проверьте его язык, дату, место создания и ритуальный контекст.
Часто задаваемые вопросы о Десяти царях ада
Яма — единственный царь ада?
В системе Десяти судов Яма — один из судей и обычно ведает пятым судом. Его известность не отменяет роли остальных девяти царей. [1]
Десять царей — то же самое, что восемнадцать уровней ада?
Нет. В одном случае речь идёт о числе судей или судов, в другом — об иной системе наказаний или областей. Религиозные повествования не сводятся к одной числовой схеме. [7]
Дицзан — один из Десяти царей?
Он — бодхисаттва, связанный с помощью существам в загробном мире, и в важных изображениях отделён от группы судей. Ориентируйтесь на композицию конкретного произведения. [2]
Описывают ли эти изображения вечное наказание?
Многие китайские буддийские и народные представления связывают суды с последующим перерождением. Их нравственные предостережения не следует автоматически понимать в рамках модели вечной и бесконечной кары. [7]
Источники
[1] Taiwan Historica. Taiwan Folk Cultural Objects Dictionary: Yanluo Wang and the ten courts
[2] Taiwan Historica, National Cultural Memory Bank. Ten Kings painting: fourth court and variant roster
[3] British Library, International Dunhuang Programme. Illustrated Sutra of the Ten Kings, Or.8210/S.3961, tenth century
[4] The Metropolitan Museum of Art. Jin Chushi, Ten Kings of Hell, before 1195, 30.76.290
[5] Nara National Museum, e-Museum. Lu Xinzhong, King Yanluo and the Ten Kings series, thirteenth century
[6] Reed College, K. E. Brashier. Taizong’s Hell: a study collection of Chinese hell scrolls
[7] Columbia University, Asia for Educators. The Ten Magistrates of the Underworld Realm
[8] The Metropolitan Museum of Art. The Tenth King of Hell, Korea, 1798: object and restitution record