Sepuluh Raja Neraka: Ikonografi Pengadilan Buddhis Tionghoa

Diterbitkan oleh Anthony
pada 4 November 2026

Pahami Sepuluh Raja Neraka melalui nama-nama mereka, perubahan urutan pengadilan, ritual peringatan bagi mendiang, Dizang, dan lukisan Buddhis Tionghoa yang tersimpan di berbagai wilayah Asia.

Jawaban Singkat: Siapakah Sepuluh Raja Neraka?

Sepuluh Raja（十王，Shí Wáng）adalah para hakim orang mati dalam salah satu tradisi Buddhis Tionghoa yang berpengaruh tentang alam baka. Mereka digambarkan sebagai pejabat yang memeriksa perkara sebelum kelahiran kembali. Yanluo Wang（阎罗王，Yánluó Wáng）, bentuk Yama dalam tradisi Tionghoa, umumnya menempati pengadilan kelima dalam susunan ini. ^[1][4]

Kelompok: Sepuluh pengadilan terpisah menampilkan penghakiman moral dalam kerangka birokrasi. ^[7]
Waktu: Urutan ini dikaitkan dengan tujuh peringatan mingguan dan sejumlah peringatan berikutnya. ^[4]
Gambar: Para hakim duduk di meja dengan juru tulis, catatan, dan para pembantu. ^[5]
Tujuan: Lukisan-lukisan ini membahas akibat moral dan kepedulian terhadap mendiang, sekaligus kemungkinan kelahiran kembali. ^[6][7]

Nama, urutan pengadilan, dan rincian ritual dapat berbeda. Sepuluh hakim tidak boleh disamakan dengan jumlah neraka, tingkatan hukuman, atau upacara yang dianggap berlaku secara universal bagi setiap keluarga.

Bandingkan daftar yang terdokumentasi dengan nama, urutan, dan konteks ritual yang terdapat pada karya itu sendiri.

Deretan pejabat bermahkota dapat tampak seperti sidang istana kekaisaran. Namun, dalam ikonografi Sepuluh Raja, perkara yang diperiksa berkaitan dengan perbuatan semasa hidup dan perjalanan setelah kematian. Nama, urutan, dan tokoh-tokoh di sekitarnya menunjukkan bagaimana gambaran pengadilan juga menjadi bagian dari perkabungan dan pendampingan keagamaan bagi mendiang.

Sepuluh Raja: Nama dan Perubahan Urutan Pengadilan

Urutan berikut mengikuti salah satu daftar populer Tionghoa yang terdokumentasi. Daftar ini menjadi acuan perbandingan, bukan klaim bahwa setiap teks Buddhis, kuil, atau lukisan memakai nama dan posisi yang sama persis. ^[1]

Tradisi lukisan lain yang terdokumentasi menempatkan Pingdeng Wang（平等王，Píngděng Wáng）di pengadilan kedelapan dan Dushi Wang（都市王，Dūshì Wáng）di pengadilan kesembilan, kebalikan dari urutan di sini. Tradisi itu juga menuliskan nama raja keenam dengan 變成, sebuah varian dari bentuk 卞城 yang ditampilkan di bawah. Perbedaan seperti ini membuat inskripsi pada karya yang bersangkutan lebih dapat diandalkan daripada satu bagan modern yang dianggap baku. ^[2]

Raja	Pengadilan dan variasi yang tercatat
Qinguang Wang（秦广王，Qínguǎng Wáng）	Pengadilan pertama
Chujiang Wang（楚江王，Chǔjiāng Wáng）	Pengadilan kedua
Songdi Wang（宋帝王，Sòngdì Wáng）	Pengadilan ketiga
Wuguan Wang（五官王，Wǔguān Wáng）	Pengadilan keempat; bentuk 五 dan 伍 sama-sama muncul dalam catatan
Yanluo Wang	Pengadilan kelima; Yama
Biancheng Wang（卞城王，Biànchéng Wáng）	Pengadilan keenam; 變成 adalah bentuk tertulis lain yang tercatat
Taishan Wang（泰山王，Tàishān Wáng）	Pengadilan ketujuh; bentuk 太山 juga muncul
Dushi Wang	Kedelapan dalam daftar ini; kesembilan dalam urutan terdokumentasi lainnya
Pingdeng Wang	Kesembilan di sini; kedelapan dalam urutan terdokumentasi lainnya
Zhuanlun Wang（转轮王，Zhuǎnlún Wáng）	Pengadilan kesepuluh; juga diberi gelar yang lebih panjang yang merujuk pada lima jalan

Bagaimana Tradisi Sepuluh Pengadilan Berkembang

Sistem sepuluh pengadilan memadukan penghakiman dan kelahiran kembali dalam Buddhisme dengan bahasa visual serta administratif para pejabat Tionghoa. Perkembangannya dikaitkan dengan akhir masa Tang, sementara dokumen yang masih bertahan memberikan bukti yang lebih rinci tentang rumusan-rumusan tertentu. ^[4]

Sebuah manuskrip Tionghoa bergambar dari Sutra Sepuluh Raja yang ditemukan di Dunhuang berasal dari abad ke-10. Naskah itu menggambarkan tahap-tahap yang dilalui setelah kematian. Katalog mengidentifikasinya sebagai sutra apokrif Tionghoa, sebuah kategori yang memperjelas latar tekstualnya tanpa mengurangi arti pentingnya secara keagamaan. ^[3]

Tradisi ini kemudian menjadi sumber tema bagi rangkaian gulungan gantung. Lukisan dari studio Jin Chushi di Mingzhou dibuat sebelum 1195, tahun ketika nama kota tersebut berubah. Penanggalan berdasarkan inskripsi ini memberi pijakan sejarah yang lebih kuat daripada legenda yang mengaitkan kesepuluh pengadilan dengan satu pendiri manusia. ^[4]

Latar belakang Yama dan para hakim terkait membantu menjelaskan kedudukan Yama yang menonjol dalam keseluruhan sistem.

Tujuh Minggu dan Peringatan Setelahnya

Salah satu uraian penting menghubungkan tujuh raja pertama dengan penghakiman mingguan selama tujuh minggu pertama setelah kematian. Tujuh minggu berjumlah empat puluh sembilan hari. Penghakiman kedelapan dikaitkan dengan hari keseratus, lalu diikuti peringatan tahunan berikutnya. ^[4][5]

Keterangan tentang kalender ritual perlu dibaca dengan cermat. Satu katalog menyebut penghakiman kesembilan berlangsung setelah satu tahun dan penghakiman kesepuluh pada tahun ketiga; katalog lain menyebut peringatan terakhir berlangsung pada akhir tahun kedua. Cara menghitung tahun dan konvensi ritual perlu diperiksa dalam tradisi yang bersangkutan, bukan langsung disederhanakan menjadi satu tanggal peringatan yang dianggap baku. ^[4][5]

Dengan demikian, gambar-gambar ini menghubungkan kisah keagamaan tentang perjalanan orang mati dengan saat-saat ketika keturunannya mengenang dan berusaha membantu mereka. Gambar-gambar itu tidak membuktikan bahwa setiap keluarga harus menyelenggarakan sepuluh upacara atau bahwa semua pemakaman Tionghoa mengikuti jadwal yang sama. Rangkaian gulungan dapat dipajang selama rangkaian ritus pemakaman yang berlangsung lama. ^[6]

Cara Membaca Lukisan Sepuluh Raja

Mulailah dari meja hakim, pakaian resminya, dan para petugas di sekelilingnya. Catatan dan juru tulis menjadikan adegan itu sebagai pemeriksaan atas perilaku. Para pembantu dapat memanggil, mencatat, atau melaksanakan perintah; mereka tidak semuanya boleh dihitung sebagai raja tambahan. Dalam rangkaian abad ke-13 karya Lu Xinzhong, layar bergambar lanskap memberi kedalaman visual tambahan pada ruang resmi. ^[5]

Selanjutnya, perhatikan inskripsi yang menghubungkan tindakan yang digambarkan dengan akibatnya. Gulungan-gulungan yang lebih kemudian memakai pelanggaran sosial yang mudah dikenali, termasuk perdagangan yang tidak jujur atau kegagalan menjalankan kewajiban berbakti kepada orang tua, untuk menyampaikan pesan moral yang mudah dipahami penonton. Ini adalah gambar didaktis, bukan ilustrasi netral tentang suatu tempat yang keberadaannya telah dibuktikan. ^[6]

Sebuah lukisan pengadilan keempat yang tersimpan di Taiwan memadukan adegan pengadilan dengan tulisan penjelas serta adegan tentang perilaku dan penghakiman. Karya ini menunjukkan mengapa inskripsi kecil dan kelompok pembantu sama pentingnya dengan pejabat utama. Ikonografi tersebut dapat menghubungkan moralitas sehari-hari dengan narasi yang lebih luas tentang pertanggungjawaban atas perbuatan. ^[2]

Beberapa lingkungan kuil Dewa Kota juga memasukkan adegan alam baka. Kesamaan bahasa visual pengadilan tidak membuat pelindung kota setempat dapat disamakan dengan masing-masing dari sepuluh hakim. ^[1]

Dizang, Pahala, dan Kemungkinan Kelahiran Kembali

Dizang（地藏菩萨，Dìzàng Púsà）, bodhisattva Ksitigarbha, tampil sebagai sosok welas asih dalam lanskap keagamaan ini. Dalam susunan penting ia dibedakan dari para raja yang mengadili perkara. Menyebutnya sekadar “hakim kesebelas” akan menghapus perbedaan tersebut. ^[2]

Persembahan pemakaman dan tindakan lain yang dilakukan bagi orang yang telah meninggal menunjukkan kepedulian dan harapan agar mereka dapat dibantu. Karena itu, sistem pengadilan berada dalam kerangka yang mencakup tanggung jawab keluarga, perilaku moral, dan bantuan keagamaan, bukan semata-mata hukuman. ^[7]

Banyak uraian memandang alam baka sebagai wilayah peralihan sebelum kelahiran kembali. Penerjemahannya ke dalam bahasa Inggris sebagai “hell” tidak seharusnya otomatis membawa gagasan tentang jiwa yang tetap tak berubah dan mengalami hukuman tanpa akhir. Dalam Buddhisme Tionghoa, penghakiman menjadi bagian dari pembahasan yang lebih luas tentang akibat, welas asih, dan pembebasan. ^[7]

Citra Tionghoa dan Adaptasinya di Asia Timur

Lukisan Sepuluh Raja dari China beredar melalui jaringan maritim. Karya yang dibuat di sekitar Ningbo sampai ke Jepang, dan sejumlah di antaranya bertahan dalam koleksi keagamaan. Rangkaian abad ke-13 karya Lu Xinzhong berasal dari China meskipun kini tersimpan di Nara. Tempat pembuatannya dan lokasi penyimpanannya di kemudian hari menjawab pertanyaan yang berbeda. ^[5]

Tema ini juga berkembang di Korea. Sebuah lukisan Korea bertanggal 1798 menampilkan raja kesepuluh bersama para pembantu dan citra kelahiran kembali. Penggambarannya yang menyerupai sosok prajurit menunjukkan bahwa adaptasi Asia Timur tidak harus meniru secara tepat sosok hakim Tionghoa dari masa Song. ^[8]

Keberadaan tradisi ini di berbagai wilayah merupakan bagian dari sejarah agama di China dan jaringan hubungan budayanya. Sebelum menganggap sebuah karya mewakili peta alam baka Tionghoa yang universal, identifikasi bahasa, tanggal, tempat pembuatan, dan konteks ritualnya.

Pertanyaan Umum tentang Sepuluh Raja Neraka

Apakah Yama Satu-satunya Raja Neraka?

Dalam susunan sepuluh pengadilan, ia adalah salah satu hakim dan biasanya menempati pengadilan kelima. Kedudukannya yang menonjol tidak meniadakan peran sembilan hakim lainnya. ^[1]

Apakah Sepuluh Raja Sama dengan Delapan Belas Tingkat Neraka?

Tidak. Yang satu menghitung hakim atau pengadilan; yang lain menggambarkan susunan hukuman atau wilayah yang berbeda. Tidak semua uraian keagamaan menggunakan susunan angka yang sama. ^[7]

Apakah Dizang Salah Satu dari Sepuluh Raja?

Ia adalah bodhisattva yang dikaitkan dengan pertolongan kepada makhluk di alam baka, dan dibedakan dari kelompok hakim dalam berbagai representasi penting. Perhatikan susunan khusus pada setiap gambar. ^[2]

Apakah Gambar-gambar Ini Menggambarkan Hukuman Kekal?

Banyak uraian Buddhis Tionghoa dan kepercayaan populer menghubungkan pengadilan-pengadilan ini dengan kelahiran kembali pada akhirnya. Peringatan moralnya tidak boleh otomatis dipahami sebagai gambaran kutukan abadi. ^[7]