快速解答：地獄十王是誰？
十王（十王，Shí Wáng）是中國佛教一套重要冥界傳統中的亡者判官。他們以官員形象出現，在轉世前審理案件。中國的 Yama，即 Yanluo Wang（阎罗王，Yánluó Wáng），在這套體系中通常是第五王。 [1][4]
- 體系： 十個獨立的審判殿，以官僚行政體系的形式，把道德審判具體呈現出來。 [7]
- 時間： 這套次序與死後首七週每週一次的祭儀，以及其後的追薦日子相連。 [4]
- 圖像： 判官坐在案前，身邊有書吏、簿冊與侍從。 [5]
- 作用： 畫作同時呈現行為的道德後果、對亡者的關懷，以及其後轉世的可能。 [6][7]
十王的名稱、各殿次序與儀式細節各有差異。十位判官的存在，並不表示各種傳統都把地獄數目、刑罰層級，或每個家庭須舉行的儀式次數固定為十。
一列戴冠官員看起來可能像皇帝接見群臣，但在十王圖像中，審理的是人在生前的行為與死後的旅程。名稱、次序和周圍人物顯示，司法審判圖像如何融入喪葬儀式與對亡者的宗教關懷。
十王：名稱與各殿次序的不同版本
以下次序採用一份有文獻記錄的中國民間十王名單，只供比較參考，並不表示所有佛教文獻、寺院或繪畫都採用相同名稱與位置。 [1]
另一套有記錄的繪畫傳統把Pingdeng Wang（平等王，Píngděng Wáng）置於第八殿，把Dushi Wang（都市王，Dūshì Wáng）置於第九殿，與這裏所列位置相反。該傳統又把第六王寫作變成，這是下表卞城一名的另一種記錄寫法。正因有這些差異，實際作品上的題記往往比單一的現代圖表更可靠。 [2]
| 王 | 殿次與記錄中的異同 |
|---|---|
| Qinguang Wang（秦广王，Qínguǎng Wáng） | 第一殿 |
| Chujiang Wang（楚江王，Chǔjiāng Wáng） | 第二殿 |
| Songdi Wang（宋帝王，Sòngdì Wáng） | 第三殿 |
| Wuguan Wang（五官王，Wǔguān Wáng） | 第四殿；文獻中可見五與伍兩種寫法 |
| Yanluo Wang | 第五殿；Yama |
| Biancheng Wang（卞城王，Biànchéng Wáng） | 第六殿；變成是另一種有記錄的寫法 |
| Taishan Wang（泰山王，Tàishān Wáng） | 第七殿；亦可見太山的寫法 |
| Dushi Wang | 在這份名單中為第八殿；另一套有記錄的次序則列為第九殿 |
| Pingdeng Wang | 這裏列為第九殿；另一套有記錄的次序則列為第八殿 |
| Zhuanlun Wang（转轮王，Zhuǎnlún Wáng） | 第十殿；亦有較長稱號提及五道 |
十殿傳統如何形成
十殿體系把佛教的審判與轉世觀念，結合中國官僚制度的視覺形象與行政語彙。其發展一般與晚唐相聯，而現存文獻可為具體形態提供更精確的證據。 [4]
敦煌出土的一份中國《十王經》插圖寫本可追溯至10世紀，內容描述死後會經歷的階段。館藏目錄把它列為中國偽經；這項分類用來區分文本背景，並非否定其宗教意義。 [3]
其後，這套傳統亦成為成組掛軸的題材。明州 Jin Chushi 工坊的繪畫在1195年之前已經完成；該城正是在1195年改名。以題記作出的定年，比把十殿全部歸於某一位人物創立的傳說，更能提供可靠的歷史依據。 [4]
了解閻羅王（Yama）及相關判官各自的背景，有助理解閻羅王為何在整套十王體系中特別突出。
首七與其後的追薦祭儀
一種具影響力的說法把前七王與死後首七週每週一次的審判相連。七乘七即四十九日。第八次審判與第一百日相聯，其後再有按年進行的追薦。 [4][5]
曆法描述需要小心處理。一份館藏目錄把第九次審判列在一年後、第十次列在第三年；另一份則把最後一次追薦定在第二年末。年數的計算方式與祭儀慣例應按具體傳統核對，不宜自動換算成單一的周年日期。 [4][5]
因此，這些圖像把亡者死後旅程的宗教敘事，與後人追思並設法幫助亡者的時點連結起來。它們並不表示每個家庭都必須安排十場儀式，也不表示所有中國喪禮都遵循同一時間表。成組掛軸可在較長時間的喪葬祭儀中展示。 [6]
如何閱讀十王圖
先看判官的案桌、官服和周圍差役。簿冊與書吏顯示，這個場景是在審查人的行為。侍從可以負責傳召、記錄或執行，但不應一律當成額外的王。Lu Xinzhong 的13世紀連作中，畫有山水的屏風令官署室內空間更有層次。 [5]
接着留意把圖中行為與其後果連結起來的題記。後期掛軸會採用觀眾熟悉的社會過失，例如不誠實交易或不孝行為，令道德訓誡更容易理解。這些是帶有教化目的的圖像，而不是對某個已證實存在的場所作中性描繪。 [6]
台灣保存的一幅第四殿繪畫，把審判場景與說明文字、行為及判決場面並置。它說明為何除了中央判官，小型題記和侍從群組同樣重要。圖像把日常道德與更廣泛的行為責任觀念連結起來。 [2]
部分城隍廟宇亦納入冥界場景。即使同樣採用司法審判的外觀，也不代表作為地方守護神的城隍與十位判官中的任何一位是同一神祇。 [1]
地藏、功德與轉世的可能
地藏（地藏菩萨，Dìzàng Púsà），即Ksitigarbha菩薩，代表這套宗教世界觀中慈悲的一面。在重要的圖像配置中，他與負責審案的十王有明確區別。若簡單把他稱為「第十一位判官」，便會抹去這項差異。 [2]
為亡者作出的喪葬供品與其他行動，表達關懷及希望能幫助亡者。因此，十殿體系不只談刑罰，也置於家庭責任、道德行為與宗教援助的脈絡之中。 [7]
許多說法把冥界視為轉世之前的過渡領域。把它英譯為“hell”，並不表示應自動套入「不變的靈魂承受無盡刑罰」的觀念。在中國佛教中，審判屬於有關行為後果、慈悲與解脫的更廣泛討論。 [7]
中國圖像及其在東亞的演變
中國十王圖透過海上交流傳播。寧波一帶製作的作品傳到日本，其中一些仍保存於宗教機構的收藏中。Lu Xinzhong 的13世紀連作源自中國，雖然現時收藏於奈良。作品的製作背景與後來的收藏地分屬不同問題。 [5]
這個題材亦在韓國發展。1798年的一幅韓國繪畫，把第十王與侍從及轉世圖像一同呈現。其近似武將的造型顯示，東亞各地的演變並非一定照搬宋代中國官員的外觀。 [8]
這套傳統的廣泛流傳，是中國宗教歷史及其文化連繫的一部分。在假定某件作品代表普遍適用的中國死後世界圖式之前，應先按其語言、年代、製作地與祭儀場景逐項判斷。
地獄十王常見問題
Yama是唯一的地獄之王嗎？
在十殿體系中，Yama是判官之一，通常掌第五殿。他較為著名，並不代表其餘九王沒有各自的職能。 [1]
十王與十八層地獄是一樣的嗎？
不是。前者計算判官或殿的數目；後者描述另一套刑罰或領域安排。不同宗教敘事並不採用同一套固定的數目體系。 [7]
地藏是十王之一嗎？
他是與救助冥界眾生相關的菩薩，在重要圖像中與判官群體有明確區別。應按具體作品的配置來判讀。 [2]
這些圖像描繪永恆刑罰嗎？
許多中國佛教及民間說法都把十殿審判與其後轉世相連。當中的道德警示，不應自動套入永恆無盡的刑罰模式來理解。 [7]
資料來源
[1] Taiwan Historica. Taiwan Folk Cultural Objects Dictionary: Yanluo Wang and the ten courts
[2] Taiwan Historica, National Cultural Memory Bank. Ten Kings painting: fourth court and variant roster
[3] British Library, International Dunhuang Programme. Illustrated Sutra of the Ten Kings, Or.8210/S.3961, tenth century
[4] The Metropolitan Museum of Art. Jin Chushi, Ten Kings of Hell, before 1195, 30.76.290
[5] Nara National Museum, e-Museum. Lu Xinzhong, King Yanluo and the Ten Kings series, thirteenth century
[6] Reed College, K. E. Brashier. Taizong’s Hell: a study collection of Chinese hell scrolls
[7] Columbia University, Asia for Educators. The Ten Magistrates of the Underworld Realm
[8] The Metropolitan Museum of Art. The Tenth King of Hell, Korea, 1798: object and restitution record