Краткий ответ: что такое китайский буддизм?
Китайский буддизм（中国佛教，Zhōngguó Fójiào）обычно обозначает буддийские традиции, сложившиеся вокруг китайскоязычных писаний, институтов и практик. Он сформировался в результате передачи учения из Индии и Центральной Азии, а затем выработал собственные учения, общины и художественные формы.[1]
- В общих чертах: Значительная часть китайскоязычного буддизма относится к традиции махаяны, где подчёркиваются мудрость, сострадание и идеал бодхисаттвы.[3]
- Разные традиции: Школы и линии передачи практики расставляют разные акценты и не сводятся к одному универсальному методу.[12]
- Религиозные общины: Монахи, монахини и миряне участвуют в религиозной жизни через обучение, этическую практику, медитацию и формы почитания.[7]
- Более широкий географический охват: Буддизм в пределах Китая включает также тибетские и тхеравадинские традиции.[1]
Китайский буддизм не сводится к одной медитативной школе. Точно так же статую, подношение благовоний или семейный поминальный обряд нельзя уверенно отнести к конкретной религиозной традиции без учёта контекста каждого случая.
Тихий зал для медитации, служба с распевным чтением и резная фигура бодхисаттвы показывают разные стороны китайского буддизма. Чтобы их понять, недостаточно распознать храм по одной лишь крыше: важны учения, переведённые писания, религиозные общины и местная история. Более широкий обзор религии в Китае знакомит и с другими религиозными традициями, сосуществующими с китайским буддизмом.
Что означает «китайский буддизм»?
В более узком культурном смысле ханьский буддизм（汉传佛教，Hànchuán Fójiào）обозначает китайскоязычную буддийскую традицию, связанную с ханьскими общинами. Её влияние распространяется и за пределы материкового Китая. «Буддизм в Китае» — более широкое географическое понятие, охватывающее традиции с разными языками, институтами и региональной историей.[1]
Тибетский буддизм имеет важные исторические центры на Тибетском нагорье и среди монгольских общин. Традиции тхеравады особенно связаны с районами юго-запада Китая, соседствующими с Мьянмой и Лаосом. Эти описания указывают на важные центры, а не на жёсткие границы, которые препятствовали бы перемещению людей или распространению учений между общинами.[1]
Это различие помогает избежать распространённой ошибки в классификации. Китайскоязычные школы — это подразделения или разные акценты внутри определённой исторической традиции; это иной уровень классификации, чем более широкое географическое описание. Национальная или географическая категория и название школы отвечают на разные вопросы.
Как буддизм укоренился в Китае
Буддизм возник на Индийском субконтиненте, а затем пришёл в Китай через сети обмена, связывавшие Индию и Центральную Азию. Уже ко II веку н. э. в Китае существовали общины иностранных монахов, которые преподавали учение и переводили тексты. Эти данные надёжнее попыток свести всю передачу буддизма к одному приезжему или к единственной дате прибытия.[2]
Переводы сделали буддийские идеи доступными на китайском языке, а монастыри, покровители и изображения придали им институциональную и визуальную форму. К IV веку создание буддийских изображений стало более распространённым, а комплексы пещерных храмов превратились в важные места почитания и искусства. Китайские формы буддийской культуры складывались в ходе длительного взаимодействия с индийскими и центральноазиатскими образцами.[2]
Императорская поддержка буддизма никогда не была непрерывной. Покровительство эпохи Тан способствовало росту храмов, однако гонения 845 года нанесли ущерб учреждениям и вынудили многих монашествующих вернуться к мирской жизни. Позднейшая история буддизма включает периоды возрождения и меняющиеся отношения с местным обществом, поэтому её нельзя свести к простой истории постоянного упадка после Тан.[3]
XX век принёс новые потрясения. Во время Культурной революции 1966–1976 годов религиозные общины подвергались преследованиям, а религиозные объекты закрывали или разрушали. Позднее храмы и общины вновь открывались и восстанавливались, оставаясь под государственным надзором. Поэтому древняя скульптура и современная религиозная жизнь связаны между собой, но принадлежат к разным историческим контекстам.[10]
Основные учения и идеал бодхисаттвы в махаяне
Отправная точка — Четыре благородные истины: неудовлетворённость и страдание, присущие существованию, их связь с жаждой и привязанностью, возможность освобождения и путь к этому освобождению. Благородный восьмеричный путь связывает понимание и намерение с поведением, образом жизни, постоянным усилием, осознанностью и сосредоточением. Это основа этической и созерцательной практики.[4]
Карма касается действий и их последствий в буддийском понимании существования и перерождения. Учения о непостоянстве и отсутствии неизменного личного «я» не позволяют свести перерождение к простой идее вечной души, переходящей из одного тела в другое. Освобождение означает выход из цикла страдания и перерождений, а не просто более удачную мирскую судьбу.[5]
В буддизме махаяны идеал бодхисаттвы предполагает заботу о благе других существ наряду со стремлением к пробуждению. Сострадание и мудрость помогают понять, почему бодхисаттвы заняли столь заметное место в китайском почитании и искусстве. Их религиозные роли конкретнее, чем общее представление о фигурах, «приносящих удачу».[3]
Основные школы и традиции практики
С VI по VIII век в Китае сформировалось несколько влиятельных традиций практики. Изучение текстов, религиозная преданность и линии передачи учения привели к разным акцентам. Ниже рассматриваются пять важных контекстов, а не полный перечень всех исторических школ.[12]
| Традиция | Главный акцент |
|---|---|
| Чань（禅，Chán） | Медитативная практика и линии передачи учения; за пределами Китая из этой традиции позднее развились и другие направления, в том числе японский дзэн.[7] |
| Чистая Земля（净土，Jìngtǔ） | Почитание, сосредоточенное на Чистой Земле Будды; во многих общинах важное место занимает повторение имени Будды.[6] |
| Тяньтай（天台，Tiāntāi） | Синтез учений и практик, выстроенный вокруг толкования «Лотосовой сутры»（法华经，Fǎhuá Jīng）.[3] |
| Хуаянь（华严，Huáyán） | Учение, связанное с «Аватамсака-сутрой»（华严经，Huáyán Jīng）и соотношением принципа и явлений.[3] |
| Эзотерический буддизм, мицзяо（密教，mìjiào） | Ритуальные знания, передаваемые через посвящение, а также рецитация, жесты и визуализация; исторически эта традиция пересекалась с другими направлениями.[3] |
Будды, бодхисаттвы и храмовые изображения
Храмовые изображения представляют разных религиозных персонажей. Шакьямуни（释迦牟尼，Shìjiāmóuní）— исторический Будда, а Амитабха（阿弥陀佛，Āmítuó Fó）связан с Западной Чистой Землёй. Гуаньинь（观音，Guānyīn）, бодхисаттва сострадания, изображается во многих формах, в том числе в женском облике. Этих персонажей не следует смешивать, сводя разные образы к одному взаимозаменяемому типу статуи.[2]
Дицзан（地藏，Dìzàng）, известный на санскрите как Кшитигарбха, связан с обетами помогать страдающим существам, в том числе находящимся в адских мирах. В изображениях Десяти царей ада его сострадательное заступничество отличается от роли Десяти царей как судей. Такие произведения выражают религиозные представления о смерти и помощи страдающим, а не проверенное описание загробного мира.[9]
Майтрея（弥勒，Mílè）понимается как будущий Будда. Улыбающийся Будай（布袋，Bùdài）с большим животом, чьё имя означает «тканевый мешок», традиционно связывается с Майтреей; этот знакомый образ не является портретом Шакьямуни. Другие изображения Майтреи могут выглядеть совсем иначе, поэтому смеющаяся фигура — лишь один из вариантов его изображения.[8]
Определяйте фигуру по всему контексту произведения: помогают подписи, сопровождающие персонажи, жесты и композиция. Одного лотоса или нимба недостаточно, чтобы надёжно опознать персонажа. Скульптура помогает понять религиозные идеи, но внешний вид изображения и его трактовка конкретной общиной требуют самостоятельного подтверждения.
Монашество, мирское почитание и семейные ритуалы
Названия школ не обязательно означают исключительную принадлежность: учителя прошлого обращались к разным писаниям, а практики почитания могли сосуществовать с другими формами духовной практики.[5]
Три Драгоценности（三宝，Sānbǎo）— это Будда, Дхарма (учение) и Сангха (община). Сангха часто означает именно монашескую общину, но в более широком употреблении может включать сообщество практикующих. Монахи и монахини поддерживают религиозную жизнь вместе с мирянами; ни одна из этих групп сама по себе не описывает традицию целиком.[5]
Няньфо（念佛，niànfó）означает памятование о Будде и обычно включает повторение имени Будды. В зафиксированном на Тайване богослужении традиции Чистой Земли повторение имени сочетается с медитацией при ходьбе, сидячей практикой, безмолвной медитацией, чтением сутр, простираниями, покаянием и посвящением заслуг. Этот конкретный пример показывает, что медитация и религиозная преданность не обязательно исключают друг друга.[6]
В традиции чань практику также могут понимать как продолжающуюся в повседневной деятельности, а не ограниченную временем сидячей медитации. Такие описания показывают, как конкретная линия понимает духовную практику; они не устанавливают универсальный распорядок дня для каждого буддиста и не обещают измеримых духовных результатов.[7]
Поминальные практики также связывают буддийские учреждения с семейными отношениями. Почитание Дицзана и посвящение заслуг умершим выражают заботу о страдающих родственниках в рамках буддийских представлений о карме и сострадании. Эти намерения следует описывать как религиозные верования, не утверждая, что ритуал гарантирует определённую посмертную судьбу.[9]
Буддизм и культурная жизнь Китая
К культурному влиянию буддизма относятся скульптура, пещерные святилища, религиозная архитектура и создание текстов. Изображения использовались в общественных пространствах, при дворе и в частных местах почитания. Поэтому, изучая такие предметы, важно спрашивать, кто их заказывал и использовал, а не воспринимать их просто как украшение.[3]
Буддизм также развивался рядом с даосизмом（道教，Dàojiào）и конфуцианскими традициями（儒家，Rújiā）. Общая лексика, сходные ритуальные темы и религиозная образность могут сочетаться с собственными текстами, духовенством и институтами каждой традиции. Во взаимодействии были и заимствования, и конкуренция; пересечения не стирают различий между традициями.[11]
Читателю, который сталкивается с храмом или семейным обрядом, полезно задать три вопроса: какая община участвует, какое учение или фигура находится в центре и какие особенности местной истории помогают понять эту практику? Такие вопросы помогают соотнести широкие культурные взаимосвязи с конкретным местом.
Частые вопросы о китайском буддизме
Возник ли буддизм в Китае?
Нет. Буддизм возник на Индийском субконтиненте и развивался в Китае через передачу учения, переводы и местные институты. «Китайский буддизм» обозначает более позднее историческое и культурное развитие, а не географическое место первоначального возникновения буддизма.[2]
Китайский буддизм — это то же самое, что дзэн?
Нет. Японский дзэн развился из китайских традиций чань, но китайский буддизм включает и другие направления с иными акцентами в учении и религиозной практике. Чань и дзэн — исторически связанные термины, а не названия всей буддийской практики в Китае.[7]
Все буддисты в Китае относятся к махаяне?
Нет. Китайскоязычный ханьский буддизм в основном относится к махаяне, однако в Китае присутствуют также тибетские и тхеравадинские традиции. Географическое присутствие и классификация конкретной традиции — разные вопросы.[1]
Будда — бог-творец?
Будда понимается как пробуждённый учитель, а не как верховный создатель вселенной. Буддийские традиции признают также других Будд, бодхисаттв и существ с иными ролями.[5]
Могут ли миряне практиковать китайский буддизм?
Да. Миряне участвуют через этическую практику, обучение, формы почитания и поддержку религиозных общин. Принятие монашества — один из способов посвятить себя буддийской практике, но оно не требуется от каждого практикующего.[5][6]
Источники
[1] Pew Research Center. Buddhism in China, 2023: branches and geographical distribution
[2] The Metropolitan Museum of Art. Chinese Buddhist Sculpture, Denise Patry Leidy, 2010
[3] Asian Art Museum. Buddhism in the Tang and Song Dynasties
[4] Dhammatalks, translation by Thanissaro Bhikkhu. SN 56:11: Setting the Wheel of Dhamma in Motion
[5] Columbia University, Asia for Educators. Buddhism: The Imported Tradition, adapted from Stephen F. Teiser
[6] Dharma Drum Mountain. Great Compassion Dharma Service: Pure Land Hall, 2018 record
[7] Dharma Drum Mountain, Master Sheng Yen. Dharma Drum Mountain Lineage: inherited Chan traditions and practice
[8] Buddha Tooth Relic Temple and Museum. Maitreya Trinity: Maitreya and Budai imagery
[9] International Journal of Buddhist Thought and Culture, Guang Xing. Buddhist Influence on Chinese Religions and Popular Beliefs, 2012
[10] Pew Research Center. Government Policy toward Religion in the People’s Republic of China: A Brief History
[11] Columbia University, Asia for Educators. Defining Daoism: A Complex History
[12] National Museum of Asian Art, Denise Patry Leidy. Lacquer, Relics and Self-Mummification: historical practice traditions