Краткий ответ: что такое китайская мифология?
Китайская мифология (中国神话, Zhōngguó shénhuà) охватывает рассказы о происхождении космоса, божественных существах, необыкновенных героях и встречах со сверхъестественным. Она дошла до нас через несколько пересекающихся традиций, а не через единый авторитетный свод.
- Сотворение: Одни истории объясняют возникновение мира, восстановление неба или происхождение человечества.
- Религия: Божественные фигуры могут быть не только героями рассказов, но и объектами почитания и ритуала.
- Герои: Баллады, романы и фольклор знакомят с яркими персонажами, среди которых далеко не все являются богами.
Источник и версия сюжета имеют значение: ранний текст, храмовое изображение и современный фильм могут показывать разные стороны одного и того же персонажа.
Великан разделяет небо и землю; богиня чинит небосвод; обезьяна рождается из камня. Эти знакомые образы открывают разные пути к пониманию китайской культуры. Если определить, к какому типу относится история, легче понять, почему её персонажи, финалы и смыслы меняются в книгах, религиозной среде и экранных адаптациях.
Где сохранилась китайская мифология
Единой книги, в которой были бы собраны все китайские мифы, нет. Одни сюжеты сохранились как краткие упоминания в философских сочинениях, другие развернулись в пространные литературные повествования. Например, «Хуайнань-цзы» (淮南子, Huáinánzǐ) включает эпизоды о божественных фигурах в более широкие философские рассуждения. Если же нужен связный приключенческий сюжет, перед нами уже другая форма — роман «Путешествие на Запад» (西游记, Xīyóujì), начинающийся историей необыкновенной обезьяны.[3] Первая глава представляет последовательный рассказ, а не каталог древних верований.[7]
Письменные тексты — лишь часть картины. Китайское искусство устного рассказа, кукольный театр и сценические представления тоже передавали сюжеты из поколения в поколение. Расхождения между пересказами не обязательно означают, что один из них просто ошибочен; самая ранняя из сохранившихся версий не обязательно является самой известной сегодня.[1]
Определяя версию сюжета, важно отличать дату сохранившегося текста или произведения от незаписанных истоков самого рассказа. Датированная картина доказывает, что данный образ существовал к этому времени, но сама по себе не показывает, когда впервые появились все связанные с ним эпизоды.
Сотворение мира, восстановление неба и происхождение людей
В известном рассказе о Паньгу (盘古, Pángǔ) космос начинается с неразделённого состояния, напоминающего яйцо. Небо и земля расходятся, а великан удерживает их порознь. Затем части его тела превращаются в элементы природного мира. Это мифологическое объяснение устройства космоса, а не биография исторического человека.[2]
В «Хуайнань-цзы» Нюйва (女娲, Nǚwā) выполняет другую задачу. Мир уже существует, но пережил катастрофу: небо повреждено, распространяется наводнение, людям угрожает опасность. Нюйва чинит небосвод цветными камнями и восстанавливает его опоры. Сотворение мира и спасение уже существующего мира — разные функции сюжета; в этом фрагменте нет необходимости, чтобы Паньгу появлялся первым.[3]
Китайские мифы о сотворении мира включают и предания о происхождении людей и выживании после потопов. В этнографических материалах 1930-х годов из западной Хунани записано бытующее у общин мяо предание о предке, пережившем потоп. Эта локальная традиция расширяет картину и показывает, что китайскую мифологию нельзя свести к единому общенациональному повествованию.[4]
Боги, бессмертные и религиозная жизнь
Список мифологических персонажей может скрыть важное различие: некоторые из этих фигур и сегодня остаются объектами почитания. Даосизм (道教, Dàojiào) включает разные школы, тексты и божественные фигуры. Его пантеоны складывались постепенно, а некоторые образы и ритуальные традиции пересекаются с буддизмом и народной религиозной практикой. Изображения божественных чиновников относятся к конкретным традициям и не задают единой общепринятой иерархии для всех религий Китая.[5]
Гуаньинь (观音, Guānyīn), бодхисаттва сострадания в китайском буддизме, хорошо показывает, почему важен контекст. Храмовое изображение может быть объектом молитвы и почитания, а не просто иллюстрацией занимательной истории. Исторические изображения тоже различаются: Гуаньинь не изображали во все эпохи в одной неизменной форме.[6]
Поэтому важно учитывать, какую роль фигура играет в конкретном контексте. Она может быть литературным персонажем и одновременно объектом религиозного почитания. Называя её «мифологической», нельзя заслонять реальные практики и верования людей, которые ей поклоняются.
Четыре знаменитые фигуры и их истории
Эти четыре примера знакомят с разными формами повествования. То, что они собраны в одной таблице, не означает, что они принадлежат к одной божественной семье.
| Фигура | Узнаваемый сюжет или образ | Какие источники важны? |
|---|---|---|
| Сунь Укун (孙悟空, Sūn Wùkōng) | Царь обезьян рождается из камня, а позднее получает имя от учителя. | Начало «Путешествия на Запад» представляет конкретную литературную версию сюжета.[7] |
| Нэчжа (哪吒, Nézhā) | Юное божество-защитник изображается с копьём, кольцом и колёсами под ногами. | Картина примерно 1850 года фиксирует этот узнаваемый религиозный образ, но не позволяет датировать все истории о Нэчжа.[8] |
| Мулань (木兰, Mùlán) | Дочь отправляется на военную службу вместо отца и в конце возвращается домой. | Баллада рассказывает о героине-человеке; сам по себе её сюжет не подтверждает биографию конкретной исторической личности.[9] |
| Чанъэ (嫦娥, Cháng’é) | Женщина принимает эликсир бессмертия и отправляется на Луну. | Этот эпизод сохранился в «Хуайнань-цзы»; в позднейших пересказах меняются мотивы персонажей и сопутствующие события.[3] |
Для приключенческого сюжета начните с Царя обезьян; для связи между поэмой и позднейшими пересказами — с Мулань. Рассматривая образ в искусстве, сначала установите, кто изображён и когда создан конкретный предмет, и только потом решайте, действительно ли знакомый фильм отражает его первоначальный смысл.
Фольклор, сценическое искусство и меняющиеся версии
Истории меняются вместе со средой, в которой их рассказывают. Сценическое представление может выдвинуть на первый план столкновение или узнаваемый костюм, а фильм — построить целый сюжет вокруг сверхъестественного персонажа. Даже если такие формы не воспроизводят ранний письменный источник, они всё равно относятся к культурной истории сюжета. Поэтому китайская опера и другие сценические традиции следует рассматривать наряду с книгами.[1]
Цзянши (僵尸, jiāngshī), которых по-английски часто называют «прыгающими вампирами», — наглядный пример того, как экран меняет фольклорный образ. Фильм 1985 года Mr. Vampire опирается на предания об оживших мертвецах и соединяет боевые искусства, ужасы, комедию и даосские элементы. Эту кинематографическую смесь не следует задним числом переносить на все более ранние рассказы о сверхъестественном.[10]
Сопоставляя версии, обратите внимание, что именно изменилось: мотив героя, финал, визуальный признак или религиозный контекст. Так различия легче понять.
Частые вопросы о китайской мифологии
Есть ли у китайской мифологии одна священная книга?
Нет. Ни один текст не выполняет такую роль сразу для всех этих традиций. Философские сочинения, религиозные писания, романы и записанные устные рассказы сохраняют разный материал и служат разным целям.
Все ли персонажи китайской мифологии являются богами?
Нет. В эту широкую категорию входят божественные существа, бессмертные, сверхъестественные создания, литературные герои и легендарные люди. Мулань как героиня баллады занимает иное место, чем Гуаньинь как объект религиозного почитания.
Китайские мифы — это то же самое, что исторические записи?
Нет. Текст или произведение искусства может служить историческим свидетельством того, что определённый сюжет или образ уже существовал и распространялся. Но это не доказывает реальность сверхъестественных событий и не превращает каждого героя в достоверно установленную историческую личность.
Почему разные версии противоречат друг другу?
Рассказчики и художники приспосабливают унаследованный материал к разной аудитории и обстоятельствам. Часто полезнее назвать конкретный текст, спектакль или фильм, чем пытаться свести все версии к одному непрерывному сюжету.
Источники
[1] David K. Jordan, University of California San Diego. Chinese Stories
[2] Hong Kong Space Museum. Chinese Starlore
[3] Huainanzi, Chinese text via Wikisource. Lanming Xun
[4] Academia Sinica, Institute of History and Philology. Flood Myths and the Legend of Fuxi
[5] The Metropolitan Museum of Art. Daoism and Daoist Art
[6] Asian Art Museum. The Bodhisattva Avalokiteshvara (Guanyin)
[7] Wu Cheng’en, Chinese novel via Project Gutenberg. Journey to the West, Chapter 1
[8] Wellcome Collection. Nezha, a Protective Deity
[9] Anonymous, Chinese text via Wikisource. Ballad of Mulan
[10] Hong Kong Film Archive. Mr. Vampire