Краткий ответ: что символизирует Таоте?
Таоте (饕餮, Tāotiè) — китайский символ, значение которого складывалось в разные исторические эпохи. Это слово может обозначать алчную фигуру, описанную в более поздней литературе, тогда как маска таоте — принятое в истории искусства название фронтального мотива звериной маски на бронзах эпох Шан и Чжоу. Эти значения возникли в разное время, и их не следует сводить к одной истории происхождения.
- Ритуальное благоговение и власть: На ранних бронзах маска была частью жертвенной культуры элиты и придавала ритуальным сосудам внушительный облик.
- Позднейшие ненасытность и жадность: Тексты конца доимперского периода сделали Таоте отрицательным примером неконтролируемого аппетита и стяжательства.
- Архаизация и культурная идентичность: Сунские антиквары и более поздние мастера воспринимали этот мотив как эмблему далёкого ритуального прошлого.
- Современное фэнтези: В кино, играх, татуировках и иллюстрациях его часто превращают в прожорливого монстра с полноценным телом и вымышленными способностями.
Первоначальное значение в эпоху Шан так и не было убедительно расшифровано. «Предостережение от жадности» — важная поздняя интерпретация, а не доказанное объяснение того, зачем мастера Шан создавали этот мотив.
Распространённая версия гласит, что мастера по бронзе эпохи Шан отливали Таоте как прожорливого монстра, чтобы предостеречь людей от жадности. Хронология не подтверждает столь простую историю. Изображения звериных масок на ритуальных бронзах Шан на несколько столетий старше сохранившихся текстов, где некую фигуру называют Taotie и осуждают её ненасытность. Ни одна известная шанская надпись не позволяет с уверенностью назвать эти маски Таоте или истолковать их как предупреждение против излишеств.
Позднешанский Ritual Water Container (Yu) из собрания The Metropolitan Museum of Art, изготовленный в XIII–XII веках до н. э., наглядно показывает это различие. Четыре внушительные маски — сегодня их условно называют Таоте — создают на бронзовом сосуде, использовавшемся для жертвенных омовений, ощущение почтения и благоговейного трепета. Однако первоначальная идентичность и значение шанских звериных масок остаются предметом споров.[1]
Что такое Таоте?
Таоте записывается как 饕餮 и произносится Tāotiè. В старых западных музейных публикациях может встречаться написание по системе Уэйда–Джайлза t’ao-t’ieh. Сегодня термин имеет два основных употребления. В дошедшей до нас литературе он обозначает образ жадности или чревоугодия. В истории искусства мотив таоте или маска таоте — это фантастическая звериная маска, показанная анфас и обычно построенная по принципу двусторонней симметрии; особенно характерна она для ритуальных бронз Шан и раннего Чжоу.
Бронзовое изображение не является портретом одного реального вида. В нём сочетаются изменчивые рога, уши, брови, клыки, челюсти, когти и части тела, при том что пара глаз остаётся удивительно постоянной. Во многих примерах центральный гребень играет роль носа, а тело существа разворачивается в профиль по обе стороны лица. У некоторых масок нет нижней челюсти; другие выглядят почти бестелесными.[2]
Современное название не доказывает, как это изображение называли сами Шан. Тексты, найденные в Аньяне, не сообщают первоначальных названий этих фантастических животных, хотя надписи на сосудах могут указывать предков, которым предназначались подношения.[3] Поэтому Таоте не следует понимать как бога с единой биографией, полом, строением тела и универсальным культом. Для бронзового декора нейтральные выражения вроде «мотив звериной маски» точнее, чем «лицо демона».
Что означает Таоте в разных контекстах
Самое надёжное правило — сначала определить исторический слой, а затем приписывать значение. Шанская бронза, нравоучительный текст эпохи Сражающихся царств, сунский сосуд, подражающий древним образцам, и современный игровой персонаж могут называться Таоте, но не выражают одну и ту же идею.
| Контекст | Основное значение | Типичный носитель | Ограничение толкования |
|---|---|---|---|
| Ритуальные бронзы Шан и раннего Чжоу | Внушительные ритуальные образы в жертвенной культуре элиты; точная идентичность остаётся спорной | Дин, цзунь, юй, ю, фанъи, гу и цзюэ | Ни одна надпись той эпохи не подтверждает название Taotie или смысл предостережения от жадности |
| Нравоучительная литература конца доимперского периода | Чревоугодие, жадность и саморазрушительный избыток | Zuo Zhuan и Lüshi Chunqiu | Эти тексты появились на несколько столетий позже расцвета шанского бронзового производства |
| Сунские антикварные каталоги и архаизирующее искусство | Древний мотив, получивший позднее собственное имя и связанный с идеализированным ритуальным прошлым | Иллюстрированные каталоги и бронзы, возрождающие архаические формы | Ретроспективная классификация не является терминологией эпохи Шан |
| Минский вариант Девяти сыновей | Существо, любящее еду и изображаемое на крышке дина | Альтернативный список, связанный с Ян Шэнем | Таоте отсутствует в более известном списке, связанном с Ли Дунъяном |
| Позднейшие языковые и гастрономические значения | Ненасытный аппетит; позднее — роскошный пир или увлечённый гурман | Выражения вроде taotie shengyan и laotao | Языковое развитие не раскрывает значение шанского бронзового искусства |
| Современные медиа и дизайн | Пожирающий монстр или китайский визуальный образ, стилизованный под архаику | Кино, игры, логотипы, украшения и татуировки | Полные тела, способности, цвета и характеры обычно являются современными выдумками |
Эти слои могут сочетаться. Современный дизайнер может намеренно объединить бронзовую маску с позднейшей идеей ненасытного аппетита. Для точности такое сочетание следует обозначать как интерпретацию, а не представлять его как непрерывно сохранявшееся верование эпохи Шан.
Что означал мотив таоте на бронзах Шан?
Ни один найденный при раскопках текст сегодня не даёт единственного ответа. Поэтому исследователи строят интерпретации на основе типа предмета, археологического контекста, особенностей литья, визуальной формы и сопоставления с более поздними свидетельствами. Несколько гипотез сохраняют влияние:
| Интерпретация | Подтверждающий признак | Предел достоверности |
|---|---|---|
| Ритуальное благоговение и власть элиты | Маски доминируют на дорогих бронзовых сосудах, использовавшихся в аристократических обрядах предкам; их масштаб и глаза создают ощущение властного присутствия | Убедительная интерпретация социального контекста, но она не позволяет определить изображённое существо |
| Дух предка или ритуальный посредник | Бронзы служили для подношений предкам; некоторые исследователи считают звериный образ посредником между миром живых и миром духов | Серьёзная научная гипотеза, но не консенсус, подтверждённый прямым шанским объяснением |
| Хищник, пожирание или граница жизни и смерти | Клыки и мощные челюсти могут намекать на опасный акт пожирания в жертвенном контексте | Визуальная ассоциация правдоподобна, но не позволяет установить замысел мастера |
| Защитная или апотропеическая сила | Грозные животные могут обозначать и охранять ритуально значимые пространства | Преимущественно косвенная интерпретация; ни один текст Шан прямо не приписывает маске такую функцию |
| Формальная организация декора | Симметрия, глаза и модульные части животных эффективно организуют поверхность сосуда | Объясняет логику оформления, не доказывая отсутствия у изображения ритуального значения |
Первая интерпретация особенно полезна при осторожной формулировке. The Met считает, что четыре маски на его сосуде для воды создают ощущение почтения и трепета, тогда как в общем обзоре бронз музей отмечает, что значение мотива в шанском обществе неизвестно.[1][2] Исследование Сары Аллан предлагает более конкретное ритуальное прочтение и прослеживает развитие двухглазой композиции от Эрлитоу через ранние и поздние шанские формы, но это остаётся интерпретацией, а не расшифрованным шанским высказыванием.[5]
Популярное объяснение как «предостережения от жадности» происходит из более поздней текстовой традиции. Оно помогает понять, как китайские читатели последующих эпох воспринимали древние бронзы, но не может служить свидетельством, исходящим от мастерских XIII века до н. э.
Как развивалась символика Таоте в истории
История Таоте складывалась поэтапно: сначала существовал образ, затем к нему добавились названия и нравоучительные рассказы, а каждая новая эпоха по-своему переосмысливала наследие предыдущей.
Звериные маски до появления названия
Композиции с двумя глазами появляются раньше зрелого аньянского стиля бронз. Некоторые исследования прослеживают формальную последовательность от мотивов глаз, связанных с Эрлитоу, через более простые маски раннешанской культуры Эрлиган до плотных высокорельефных композиций позднешанского Аньяна. В Аньяне выступающие глаза, центральный гребень, изменчивые рога и уши и тонкий спиральный фоновый орнамент могли превращать сосуд в плотную систему зооморфных форм.[5]
Нефритовые лица Лянчжу, сочетающие «духа и животное», иногда рассматривают как более раннего визуального предшественника. Сходство любопытно, но British Museum отмечает, что большой хронологический разрыв не позволяет доказать такую преемственность.[4] Корректнее рассматривать образ Лянчжу как возможный визуальный предшественник, а не как раннего Таоте.
Особенно важно не смешивать изображение и название. Материалы Аньяна дают нам предметы, мастерские, надписи и ритуальные контексты, но не надёжно засвидетельствованное шанское название этой звериной маски.[3]
Ранние тексты и трактовка через чревоугодие
Дошедший до нас рассказ Zuo Zhuan, связанный с восемнадцатым годом князя Вэня, описывает недостойного потомка рода Цзиньюнь, жадного до еды и имущества. Люди называли его Таоте; позднее этот фрагмент вошёл в традицию Четырёх злых существ.[6] Здесь Таоте — нравственно порочная фигура или обозначение рода. В тексте не описывается шанская бронзовая маска.
Lüshi Chunqiu, составленный в конце III века до н. э., устанавливает решающую текстовую связь с сосудом. Там говорится, что на чжоуском дине был изображён Таоте с головой, но без тела: существо попыталось съесть человека, не успев проглотить добычу, и навредило себе, показывая последствия ненасытного аппетита.[7] Это классический источник для понимания изображения как предостережения от жадности.
Оба текста важны для истории интерпретации. Ни один из них не является свидетельством эпохи мастеров позднего Шан. Верный вывод состоит не в том, что нравоучительная история «ложна», а в том, что она относится к более позднему слою.
Антикварное именование и архаизирующее возрождение
В эпоху Северной Сун учёные сформировали направление jinshixue — «изучение бронзы и камня». Они собирали древние сосуды, копировали надписи, составляли иллюстрированные каталоги и использовали дошедшие классические тексты для классификации предметов, первоначальные названия и образы которых были неясны. Это движение существенно повлияло на последующую китайскую археологию и на лексику, которой до сих пор описывают древние бронзы.[9]
В этой среде антиквары вроде Ли Гунлиня стали применять литературное имя Таоте к древнему декору масок, опираясь на такие фрагменты, как пассаж из Lüshi Chunqiu. Более поздние каталоги, включая Kaogu Tu и Xuanhe Bogu Tu, помогли закрепить эту ретроспективную терминологию. Учёные Сун не придумали слово Таоте; они сделали его устойчивой категорией для широкой группы древних изображений.
Мастера эпохи Сун и более поздних периодов также создавали архаизирующие бронзы и другие предметы, воспроизводившие древние формы. В таких произведениях маска могла свидетельствовать об эрудированном обращении к глубокой древности и о стремлении подчеркнуть ритуальную или культурную преемственность, даже если дизайн предмета не был точной археологической копией.
От традиции Девяти сыновей к современной массовой культуре
Минские источники предлагали несколько списков Девяти сыновей дракона. В широко распространённом списке, связанном с Ли Дунъяном, Таоте нет. В альтернативном списке, связанном с Ян Шэнем, он присутствует: там говорится, что Таоте любит еду и поэтому изображается на крышках динов.[10] Эта классификация относится к минскому антикварно-фольклорному слою и не доказывает, что заказчики эпохи Шан считали бронзовую маску сыном дракона.
Современные медиа продолжают этот процесс. Фронтальная маска может превратиться в монстра с полноценным телом, отдельный вид, злодея или оружие с безграничной способностью поглощать. Такие версии могут творчески отсылать к поздней истории о ненасытном аппетите и эстетике бронзы, но их анатомия, цвета, магия и иерархии силы не закреплены ранними текстами. Это современные фэнтезийные адаптации.
Как распознать Таоте в китайском искусстве
Идентификацию следует начинать с предмета, даты и общей композиции, а не с общего впечатления от пугающего лица.
- Проверьте носитель и дату: Мотив особенно характерен для ритуальных бронз Шан и раннего Западного Чжоу, включая дин, цзунь, юй, ю, фанъи, гу и цзюэ. Более поздние архаизирующие произведения сознательно его возрождают.
- Ищите двустороннюю симметрию: Лицо обычно строится вокруг вертикальной оси. Выступающий гребень может выполнять роль носа и разделять две половины.
- Найдите пару глаз: Крупные выступающие глаза — самый устойчивый опознавательный признак. Они часто остаются различимыми, даже когда остальная анатомия растворяется в орнаменте.[2]
- Считайте рога и челюсти переменными: Рога, уши, брови, клыки и нижняя челюсть меняются от предмета к предмету. Ни один тип рогов сам по себе не определяет Таоте.
- Проследите раздвоение тела: То, что сначала кажется одной головой, может иметь тело и ноги, расходящиеся в профиль по обеим сторонам лица.
- Изучите фоновый орнамент: Плотные спирали, часто называемые leiwen или «громовым узором», заполняют окружающую поверхность и отделяют выступающие звериные элементы.
- Сверьтесь с музейным описанием: Не всякое симметричное древнее звериное лицо является Таоте. Музейная атрибуция, происхождение предмета, его тип и связанные мотивы должны подтверждать идентификацию.
Фанъи эпохи Западного Чжоу из собрания National Museum of Asian Art показывает принцип раздвоенного тела: голова анфас расположена в центре, а парные части тела, лапы и хвосты разворачиваются по обе стороны. Эта визуальная структура надёжнее, чем поиск одной лишь огромной пасти.
Таоте, Паосяо, Четыре злых существа и Девять сыновей
Поздние комментарии часто отождествляли существ из разных текстов. Эти сопоставления исторически важны, но не означают, что каждый источник описывает один первоначальный и неизменный вид.
| Идентичность | Самый ранний значимый исторический слой | Основное описание | Что она не доказывает |
|---|---|---|---|
| Бронзовая маска таоте | Ритуальные бронзы Шан; название применено ретроспективно | Симметричная фантастическая звериная маска, часто с раздвоенным телом | Что мастера Шан называли её Таоте или вкладывали в неё урок против жадности |
| Таоте в Zuo Zhuan | Дошедшее до нас историческое повествование конца доимперского периода | Жадный и недостойный потомок Цзиньюня в традиции Четырёх злых существ | Что эта фигура является бронзовой маской |
| Паосяо в Shanhaijing | Classic of Mountains and Seas, Северные горы | Тело, похожее на овечье, человеческое лицо, глаза под мышками, тигриные зубы, человеческие руки и склонность поедать людей | В исходном тексте его не называют Таоте; это отождествление появилось в более поздних комментариях |
| Таоте в списке Девяти сыновей Ян Шэня | Альтернативный минский перечень | Любящее еду существо, изображаемое на крышке дина | Что Таоте входит во все списки Девяти сыновей или относится к шанской традиции о драконах |
В соответствующем фрагменте сам Shanhaijing называет существо Паосяо (狍鸮), а не Таоте.[8] Более поздний комментарий Го Пу связал Паосяо с обжорой, который вредит самому себе, и с Таоте. Поэтому формулировка «Паосяо позднее отождествили с Таоте» точнее, чем «Shanhaijing описывает Таоте».
Точно так же причисление Таоте к Четырём злым существам отражает дошедшую нравственно-политическую традицию, сложившуюся вокруг фрагмента Zuo Zhuan. Представление его сыном дракона относится только к одному минскому варианту. Это разные линии интерпретации, а не взаимозаменяемые факты.
Как правильно интерпретировать и использовать изображение Таоте
При работе с музейными предметами, татуировками, логотипами, украшениями, одеждой, архитектурой и игровой графикой используйте короткую проверку:
- Выберите исторический слой: Определите, цитирует ли дизайн бронзовую маску Шан–Чжоу или изображает более позднее прожорливое существо. Чётко обозначьте этот выбор.
- Сохраните визуальную грамматику: Для мотива, вдохновлённого бронзой, сохраняйте двустороннюю симметрию и заметную пару глаз. Второстепенные рога, челюсти и конечности могут варьироваться.
- Уточняйте нравственный смысл: «Предостережение от жадности» подтверждается как более поздняя интерпретация, а не как доказанный замысел эпохи Шан.
- Не считайте происхождение от дракона само собой разумеющимся: Упоминайте Девять сыновей только тогда, когда сознательно используете минский вариант, связанный с Ян Шэнем.
- Обозначайте вымысел: Полноценное тело, стихийные способности, магия, основанная на аппетите, и фиксированный характер обычно относятся к современному творчеству.
- Избегайте заявлений об эффективности: У изображений Таоте нет подтверждённой способности отгонять зло, привлекать богатство, сдерживать желания или защищать здание.
- Проверяйте проекты, рассчитанные на длительное или коммерческое использование: Сопоставьте дизайн с документированным музейным предметом и проверьте китайские иероглифы перед окончательным оформлением татуировки, публичной скульптуры или товарного знака.
Для более широкого контекста см. Китайские символы и их значения и руководство по китайским мифическим существам. Современная адаптация допустима; главное — отличать адаптацию от археологической реконструкции.
Главный вывод
Таоте стоит понимать прежде всего как образ, который лишь позднее получил имя и черты монстра. Мастера Шан создавали выразительные звериные маски для ритуальных бронз, но их первоначальное название и точное значение остаются неизвестными. Нравоучительные тексты конца доимперского периода, сунская антикварная учёность, один минский вариант Девяти сыновей и современное фэнтези добавили каждый свой новый слой. Разделение этих слоёв сохраняет и загадочность ранних бронз, и подлинную историческую значимость более поздних интерпретаций.
Частые вопросы о значении и символике Таоте
Как произносится Taotie?
Стандартное произношение на путунхуа — Tāotiè: tāo имеет первый тон, а tiè — четвёртый. «Dow-tyeh» — лишь приблизительная английская передача. В формальных текстах следует использовать пиньинь Taotie; в старых каталогах может встречаться форма по системе Уэйда–Джайлза t’ao-t’ieh.
Является ли Таоте богом?
Не в смысле единого божества со стандартизированным храмовым культом, жречеством и биографией. Таоте может обозначать бронзовый мотив, нравственно порочную фигуру в дошедшей литературе или существо из более поздних классификаций. Шанская элита могла относиться к изображениям звериных масок с глубокой ритуальной серьёзностью, но это не доказывает существование одного общекитайского «бога Таоте», которому поклонялись на протяжении всей истории Китая.
Относится ли Таоте к китайскому зодиаку?
Нет. Китайский зодиак — календарный цикл из двенадцати животных. Таоте относится к истории бронзового орнамента, нравоучительной литературы, антикварной классификации и более поздней мифологии. Ни в одном традиционном цикле это не знак зодиака.
Почему Таоте также может означать пир или любителя еды?
Позднейшие значения в китайском языке выросли из литературной связи Таоте с ненасытным аппетитом. Taotie shengyan (饕餮盛宴) может означать роскошный пир, а laotao (老饕) — увлечённого гурмана или знатока еды. В таких употреблениях прежнее осуждение чревоугодия отчасти смягчается и превращается в восхищение изобилием или едой. Это языковое развитие не раскрывает значение шанских бронзовых масок.
Имеет ли Таоте одинаковое значение во всей Восточной Азии?
Единого толкования для всех регионов нет. Китайские бронзовые формы и письменный термин распространились по Восточной Азии, но японские, корейские, вьетнамские и другие местные художественные традиции приспособили их к разным предметам и сюжетам. Местная музейная атрибуция, исторический период и региональный контекст важнее любого универсального определения Таоте для всей Восточной Азии.
Источники
[1] The Metropolitan Museum of Art. Ritual Water Container (Yu), Object 61.117
[2] Метрополитен-музей. Shang and Zhou Dynasties: The Bronze Age of China
[3] National Museum of Asian Art. Anyang: China’s Ancient City of Kings
[4] British Museum. Taotie Collection Term
[5] Sarah Allan. The Taotie Motif on Early Chinese Ritual Bronzes
[6] Chinese Text Project. Zuo Zhuan, Duke Wen 18
[7] Chinese Text Project. Lüshi Chunqiu, Xianshi
[8] Wikisource. Shanhaijing: Northern Mountains
[9] Yunchiahn C. Sena. Bronze and Stone: The Cult of Antiquity in Song Dynasty China
[10] People’s Political Consultative Conference Network. The Nine Sons Tradition and Yang Shen’s List