Respuesta rápida: ¿quiénes son los Nueve Hijos del Dragón?
Los Nueve Hijos del Dragón, o Lóng Shēng Jiǔ Zǐ (龙生九子), son criaturas relacionadas con el dragón cuyos distintos gustos se asociaron con objetos concretos y contextos arquitectónicos determinados. No existe una lista canónica única. Esta guía utiliza como referencia de partida la lista ampliamente difundida vinculada al autor Ming Li Dongyang y después la compara con la versión alternativa de Yang Shen.[1][2][3]
- La lista no es universal: las fuentes Ming registran nombres y funciones diferentes.
- Nueve no indica necesariamente un número exacto de individuos: en esta tradición puede sugerir abundancia o un conjunto completo, en lugar de una familia documentada de exactamente nueve hermanos.
- Cada criatura «prefiere» algo distinto: la música, los sonidos fuertes, el peligro, los litigios, soportar peso, escribir o tragar ayudan a explicar el objeto que se le asigna.
- El contexto material importa más que una biografía fantástica: las pistas de identificación más sólidas son el instrumento, el arma, el tejado, la puerta, la campana, la estela o el objeto ritual en el que aparece la criatura.
Los nueve que hoy se enumeran con mayor frecuencia son Qiuniu, Yazi, Chaofeng, Pulao, Suanni, Baxia, Bi’an, Bixi y Chiwen. Forman una rama del sistema más amplio explicado en los símbolos chinos y sus significados.
Los Nueve Hijos del Dragón no constituyen un árbol genealógico antiguo y fijo ni son nueve dragones en miniatura con cuerpos equivalentes. Este sistema de nombres tomó forma en los escritos de la dinastía Ming al vincular criaturas relacionadas con el dragón a instrumentos musicales, armas, elementos de tejado, campanas, estelas, puertas y otros objetos.
Esta tradición resulta especialmente útil para interpretar la cultura material china. Un remate de campana identificado como Pulao, una criatura situada en una esquina del tejado y asociada con Chaofeng, y una figura que soporta peso bajo una estela no se limitan a ilustrar relatos: sus supuestas preferencias explican por qué cada imagen ocupa un objeto determinado. De este modo, la tradición constituye una vertiente funcional del sistema más amplio de criaturas míticas chinas.[1][4]
¿Qué significa «Nueve Hijos del Dragón»?
La fórmula clave es lóng shēng jiǔ zǐ, bù chéng lóng, gè yǒu suǒ hào—«el dragón engendró nueve hijos; ninguno llegó a ser dragón y cada uno tenía su propia preferencia». El dicho es importante porque distingue seres diferentes dentro de una misma categoría. Estas criaturas pertenecen a la familia simbólica del dragón, pero no todas presentan el aspecto del largo y escamoso dragón chino.
Tres partes de la expresión requieren matices:
- Nueve: la guía en inglés del Museo del Palacio señala que nueve puede significar «muchísimos», lo que ayuda a explicar la circulación de varias listas de nueve miembros. No debe tratarse como prueba de una única familia biológica con un orden de nacimiento establecido.[1]
- Hijos: «sons» es la traducción inglesa convencional de zǐ (子), que en español suele verterse como «hijos». Aquí el término funciona como una categoría para designar descendientes del dragón o seres derivados de su estirpe. Los relatos conservados no proporcionan una única madre, una genealogía completa ni relatos de infancia que los relacionen entre sí.
- Cada uno tenía su propia preferencia: el gusto atribuido a una criatura explica dónde se coloca el ornamento. La que apreciaba la música aparecía en un instrumento; la que prefería los gritos fuertes, en una campana; y la que gustaba de soportar peso, bajo una estela.
Las listas con nombres más conocidas se conservan en fuentes Ming. Un relato crítico posterior afirma que Li Dongyang obtuvo la información de otros funcionarios, la registró para responder a una pregunta imperial y desconocía su fuente última.[2] Por eso, «tradición sistematizada posteriormente» es más preciso que «mitología inalterada desde una antigüedad remota».
Los Nueve Hijos de un vistazo
La tabla sigue la secuencia empleada por la guía en inglés del Museo del Palacio y la lista atribuida a Li Dongyang. Es una referencia práctica, no un orden de nacimiento demostrado. Algunas formas escritas y asociaciones con objetos varían en la transmisión posterior, especialmente Baxia y Bixi.[1][2]
| Nombre | Chino y pinyin | Preferencia registrada | Ubicación tradicional | Pista para reconocerlo | Límite de interpretación |
|---|---|---|---|---|---|
| Qiuniu | 囚牛, Qiúniú | Le gusta la música | Cabeza o extremo de un huqin y de otros instrumentos de cuerda | Una pequeña cabeza semejante a la de un dragón integrada en un instrumento | El refinamiento musical y el talento artístico son interpretaciones posteriores, no forman parte del breve registro Ming. |
| Yazi | 睚眦, Yázì | Le gusta matar o combatir | Empuñadura de espada, mango de cuchillo, guarda o pieza de arma en la que el dragón parece «tragarse» la hoja | Una cabeza feroz de animal o dragón de cuya boca parece salir una hoja | Su ubicación respalda una asociación marcial; no demuestra un poder protector universal ni un perfil completo de personalidad. |
| Chaofeng | 嘲风, Cháofēng | Le gusta el peligro o las alturas expuestas | Esquinas de tejados de palacios o templos | Una criatura situada en alto, sobre una esquina o una cresta inclinada | No debe aplicarse este nombre a cualquier figurilla de cumbrera. Las series reglamentadas de figuras de tejado incluyen varias criaturas distintas. |
| Pulao | 蒲牢, Púláo | Le gusta gritar o rugir | Remate o elemento de suspensión de una gran campana | Una criatura compacta semejante a un dragón fijada a la parte superior de una campana | El relato de que Pulao temía a una ballena explica, en fuentes posteriores, el percutor con forma de ballena; no es un relato zoológico. |
| Suanni | 狻猊, Suānní | Le gusta sentarse | Trono budista u ornamento de asiento con forma de león | Una criatura leonina sentada en un contexto budista | La lista de Li destaca el hecho de sentarse y el asiento budista. El humo de incienso aparece de forma más explícita en la descripción de Jinni de Yang Shen y en tradiciones posteriores que mezclaron ambos motivos. |
| Baxia | 霸上 o, en formas modernas, 霸下, Bàxià | Le gusta soportar cargas pesadas | Base con forma de criatura bajo una estela de piedra | Un animal robusto que sostiene un pesado monumento inscrito | Los relatos modernos suelen fusionar a Baxia con Bixi, de aspecto semejante a una tortuga. No existe una única regla que permita separar ambos nombres en todas las fuentes y épocas. |
| Bi’an | 狴犴, Bì’àn | Le gustan los litigios | Puerta de prisión o entorno judicial oficial | Una cabeza severa semejante a un león o un tigre en una entrada | Las asociaciones con la justicia y la integridad son interpretaciones positivas posteriores de su ubicación en espacios judiciales; no demuestran que la imagen imparta justicia por sí misma. |
| Bixi | 屓屭 o 赑屃, Bìxì | Le gusta la escritura o las inscripciones literarias en la lista asociada con Li | Ornamento de dragón junto a una inscripción de piedra o alrededor de ella | Una forma de dragón vinculada al texto escrito, sin que necesariamente sostenga el monumento | Yang Shen, en cambio, utiliza Bixi para el portador de estela con forma de tortuga. La grafía y la función deben comprobarse según la versión utilizada. |
| Chiwen | 蚩吻, más tarde a menudo 螭吻, Chīwěn | Le gusta tragar | Gran cabeza de criatura en el extremo de la cumbrera principal de un tejado | Una forma de dragón o criatura marina con la boca abierta que parece tragarse la cumbrera | Sus asociaciones con el agua y la prevención del fuego pertenecen al simbolismo arquitectónico. No deben presentarse como un efecto sobrenatural garantizado. |
Estas entradas se entienden mejor como vínculos concisos entre imagen, preferencia y soporte. La tabla no demuestra que todo león, tortuga, máscara de criatura u ornamento de tejado antiguo se diseñara originalmente como uno de los hijos del dragón.
De dónde procede la tradición y por qué difieren las listas
Las criaturas y formas decorativas no aparecieron de repente en la dinastía Ming. Las campanas, criaturas de tejado, formas leoninas, soportes de estela con forma de tortuga y ornamentos de dragón tienen historias más antiguas y en parte independientes. Lo que se hizo más explícito en los textos Ming fue agrupar determinadas formas como un conjunto de nueve descendientes del dragón con nombres propios.
Un plato Ming de porcelana azul y blanca conservado en el Museo Nacional de China ofrece un paralelo visual útil. Cinco criaturas marinas decoran la pared interior y nueve aparecen en el exterior; el museo interpreta el diseño como una alusión a «el dragón que da a luz a nueve hijos».[4] El plato confirma la importancia del tema en la cultura visual Ming, pero no identifica sus criaturas con los mismos nueve nombres de ninguna de las dos listas literarias.
La lista de Li Dongyang en Huailutang Ji
La lista asociada con Li Dongyang nombra a Qiuniu, Yazi, Chaofeng, Pulao, Suanni, Bashang, Bi’an, Bixi y Chiwen. Su rasgo distintivo no es un relato continuo, sino una serie ordenada de correspondencias: música y huqin, matar y armas, peligro y esquinas de tejado, gritos fuertes y campanas, sentarse y asientos budistas, peso y bases de estela, litigios y puertas de prisión, escritura e inscripciones, tragar y cumbreras de tejado.[2]
No conviene atribuir a Li una autoridad excesiva. Un análisis textual posterior señala que al principio no conocía todos los nombres, consultó a Luo Qi y Liu Ji y no pudo identificar la fuente más antigua de la información. La cautela es importante: la lista es una influyente formulación Ming, no un catálogo oficial del que se haya demostrado que rigiera todos los talleres anteriores.
La lista alternativa de Yang Shen
Yang Shen registra la misma frase introductoria, pero ofrece un conjunto distinto. Su lista incluye Bixi (赑屃), Chiwen (螭吻), Pulao (蒲牢), Bi’an (狴犴), Taotie (饕餮), Gongfu (蚣𧏡, una forma poco común con transcripciones variables), Yazi (睚眦), Jinni (金猊) y Jiaotu (椒图).[3]
| Relación con la lista asociada con Li | Miembros y funciones en la versión de Yang Shen |
|---|---|
| Nombres compartidos | Pulao ruge y aparece en el remate de una campana; Bi’an posee fuerza y se sitúa en una puerta de prisión; Yazi gusta de matar y aparece en una pieza de arma. |
| Nombres compartidos o relacionados con detalles modificados | Bixi tiene forma de tortuga, le gusta soportar peso y sostiene una estela; Chiwen prefiere mirar hacia fuera y aparece como criatura de tejado. |
| Miembros propios de esta versión | A Taotie le gusta la comida y aparece en la tapa de una vasija; Gongfu aprecia el agua y aparece en un pilar de puente; Jinni se asemeja a un león, le gusta el humo y aparece en un incensario; Jiaotu se parece a un molusco, prefiere el cierre y aparece en un herraje de puerta. |
Yang afirma que registró el relato de memoria después de oír hablar de la respuesta a la pregunta imperial. Incluso dentro de esta tradición relativamente compacta, las formas de los nombres plantean dificultades: los caracteres poco comunes usados para Gongfu se han transcrito y romanizado de varias maneras.
Qué nos dice esta discrepancia
La discrepancia no es un defecto que deba corregirse creando una lista híbrida «correcta». Muestra cómo los nombres, las piezas de artesanía, las formas visuales y los relatos explicativos circularon juntos de manera desigual. Algunas criaturas ya eran conocidas en otros contextos; ciertas funciones podían pasar de un nombre a otro; y los editores posteriores normalizaron de forma distinta los caracteres raros.
Para el lector, la conclusión más segura es sencilla: identifique la versión de la fuente antes de interpretar un objeto. La secuencia del Museo del Palacio/Li es una referencia moderna útil para orientarse, mientras que Yang Shen conserva una tradición alternativa igualmente importante. Ninguna debe aplicarse retrospectivamente a todos los objetos anteriores.
Dónde aparecen los Nueve Hijos en el arte y la arquitectura chinos
La forma más fiable de entender a los hijos del dragón es agruparlos según la función que desempeñan sus imágenes en los objetos. La ubicación suele ser un indicio de identificación más útil que el color, las garras o una ficha moderna e ilustrada de personaje.
Música y campanas
Qiuniu pertenece al ámbito visual de los instrumentos de cuerda. Su cabeza semejante a la de un dragón convierte el extremo de un huqin o instrumento relacionado en una criatura vinculada con la música. Pulao pertenece a las campanas. Su fama de rugir hace del remate de una campana un lugar apropiado para la criatura, mientras que el relato del percutor con forma de ballena ofrece una explicación imaginativa de un sonido más fuerte.[1]
El ornamento no aumenta por arte de magia la potencia acústica. Vincula la función real del instrumento con una metáfora visual memorable: el músico toca para Qiuniu y el golpe de la campana hace «gritar» a Pulao.
Armas y justicia
El rostro feroz de Yazi aparece en piezas de armas porque el relato Ming lo describe como aficionado a matar. La imagen refuerza el carácter marcial de una espada o un cuchillo sin que por ello toda pieza de arma con cabeza de criatura pueda identificarse con certeza como Yazi.
Bi’an pertenece al espacio judicial, no al campo de batalla. Su ubicación en entradas de prisiones o edificios gubernamentales dio lugar a asociaciones posteriores con el juicio y la integridad. También conviene distinguir a Bi’an de Xiezhi, una criatura independiente de un solo cuerno cuya tradición cultural se relaciona mucho más directamente con la capacidad de discernir lo correcto de lo incorrecto.
Tejados y lugares elevados
Chaofeng se asocia con alturas expuestas y esquinas de tejado, mientras que Chiwen ocupa los extremos de la cumbrera principal. No son intercambiables. Una hilera de figuras en la esquina de un tejado tampoco constituye por sí sola una representación de los Nueve Hijos: la propia lista del Museo del Palacio de figurillas de cumbrera incluye un dragón, un fénix, un león, Xiezhi, Suanni y otras criaturas, y el número utilizado varía según el rango del edificio.[5]
Los grandes componentes con forma de dragón situados en los extremos de las cumbreras cumplían funciones prácticas además de decorativas. Una pieza vidriada Ming de cumbrera con forma de dragón conservada se fabricó para estabilizar y sellar el punto de encuentro de las superficies del tejado a la vez que completaba visualmente la cubierta.[6] Por ello, la protección simbólica contra incendios y la función constructiva real deben explicarse como capas separadas.
Estelas, inscripciones y contextos de incienso
La iconografía de las estelas revela el mayor problema de nomenclatura. El relato asociado con Li asigna la función de soportar peso a Bashang/Baxia y el ornamento literario a Bixi. Yang Shen llama Bixi al portador de estela con forma de tortuga. Por ello, las descripciones modernas de museos y divulgación pueden utilizar Baxia o Bixi para una tortuga con cabeza de dragón que sostiene un monumento. El objeto es más fácil de reconocer que de normalizar su nombre.
La iconografía del incienso presenta un solapamiento parecido. Li vincula a Suanni con la postura sedente en un asiento budista. Yang relaciona al Jinni leonino con el humo y el incensario. La cultura visual posterior mezcla a menudo el león sentado, el contexto budista y el humo del incienso. Esto no convierte a Suanni en idéntico a los leones guardianes chinos comunes, que pertenecen a una tradición propia de guardianes arquitectónicos.
¿Tienen los Nueve Hijos significados simbólicos fijos?
Los Nueve Hijos no poseen un diccionario atemporal de rasgos de personalidad. Resulta más útil examinar sus significados en tres niveles:
| Nivel de interpretación | Qué incluye | Cómo utilizarlo |
|---|---|---|
| Preferencia registrada | Le gusta la música, grita con fuerza, soporta peso, le gustan los litigios o le gusta tragar | Trátelo como la pista textual principal, indicando qué versión Ming se está siguiendo. |
| Asociación material | Instrumento, campana, arma, puerta de prisión, cumbrera de tejado, estela, incensario o herraje de puerta | Utilice el objeto y su ubicación para explicar por qué la criatura aparece allí. |
| Simbolismo posterior o moderno | Sensibilidad artística, valor, justicia, resistencia, protección u otros significados transmitidos por el diseño | Preséntelos como interpretaciones, no como la definición original ni como efectos verificables en la realidad. |
Un motivo puede expresar un deseo de estabilidad, autoridad, seguridad o continuidad cultural. Eso no equivale a afirmar que una imagen de Baxia haga que un monumento dure físicamente para siempre, que Bi’an garantice la justicia o que un ornamento de Chiwen impida un incendio. La tradición ofrece un lenguaje simbólico, no un poder causal verificable.
Identificaciones erróneas y confusiones de nombres habituales
| Confusión habitual | Interpretación más precisa |
|---|---|
| Bixi y Baxia son siempre dos criaturas claramente separadas | La lista asociada con Li separa un Bashang/Baxia que soporta peso de un Bixi literario, pero Yang Shen llama Bixi al portador de estela con forma de tortuga. Compruebe la fuente, la grafía y el objeto en lugar de imponer una regla universal. |
| Chiwen, Chaofeng y toda criatura de tejado son lo mismo | Chiwen ocupa el extremo de la cumbrera principal, mientras que Chaofeng se asocia con alturas peligrosas o esquinas de tejado. Las hileras reglamentadas de criaturas de cumbrera incluyen muchos otros seres y siguen reglas vinculadas al rango arquitectónico. |
| Suanni es simplemente otro nombre para un león guardián | Suanni es una forma leonina relacionada con el dragón dentro de la tradición de los Nueve Hijos. Los leones guardianes poseen una historia más amplia y separada como protectores arquitectónicos emparejados. |
| Los Nueve Hijos son hijos de los Reyes Dragón | Los Reyes Dragón son deidades acuáticas de relatos religiosos y mitológicos. La lista de los Nueve Hijos clasifica criaturas ornamentales y no les asigna un único Rey Dragón como padre. |
| Taotie siempre forma parte de los Nueve Hijos | Taotie aparece en la versión de Yang Shen, pero no en la lista de referencia asociada con Li. El significado original de los motivos taotie Shang y Zhou sigue siendo objeto de debate; la criatura posterior de Yang, aficionada a la comida, no debe utilizarse para descifrar toda máscara antigua de bronce. |
| Bi’an y Xiezhi son criaturas de justicia intercambiables | Bi’an se vincula con los litigios y las puertas de prisión en la tradición de los Nueve Hijos. Xiezhi es un emblema independiente de un solo cuerno asociado al discernimiento jurídico. |
Los caracteres raros complican aún más el problema. Bixi aparece como 赑屃 en chino simplificado y 贔屭 en chino tradicional, mientras que los textos antiguos conservan otras variantes gráficas. Chiwen puede escribirse 蚩吻, 螭吻, 鸱吻 o aparecer en terminología de tejados relacionada. Estas grafías pueden reflejar la transmisión textual y el vocabulario arquitectónico, no nueve criaturas recién descubiertas.
Cómo identificar a uno de los Nueve Hijos en el arte
- Empiece por el soporte: determine si la imagen pertenece a un instrumento, una campana, un arma, un portal, un tejado, una estela, un asiento budista, un incensario, un puente o una puerta.
- Compruebe la posición exacta: una criatura bajo una estela cumple una función distinta de un dragón que serpentea alrededor de su inscripción. El extremo de una cumbrera principal difiere de una figurilla de cumbrera de esquina.
- Estudie la composición completa: busque una hoja que emerge de una boca, una criatura que forma el remate de una campana, un cuerpo semejante a una tortuga que soporta peso o un rostro semejante a una concha que sostiene una argolla de puerta.
- Establezca la fecha: un motivo antiguo de criatura puede ser anterior a su clasificación posterior como hijo del dragón. No lo etiquete solo por su forma.
- Identifique la versión textual: un portador de estela llamado Bixi puede encajar con Yang Shen, mientras que Baxia aparece en muchos relatos modernos de la secuencia de Li. Taotie y Jiaotu apuntan hacia la lista alternativa.
- Utilice la ficha de catálogo como evidencia, no como mero adorno: los registros de museos, informes arqueológicos, inscripciones y documentación arquitectónica tienen más peso que las ilustraciones modernas de personajes o las descripciones comerciales.
El color y el número de garras son pruebas débiles. No existe una regla válida para todas las épocas que exija que cada hijo tenga un color, un número de cuernos, un tipo corporal o una expresión facial fija.
Cómo utilizar los Nueve Hijos en el diseño moderno
- Elija una versión: utilice la secuencia del Museo del Palacio/Li como referencia ampliamente reconocible, o indique expresamente la versión de Yang Shen cuando incluya a Jiaotu, Gongfu, Jinni o Taotie.
- Relacione cada criatura con su contexto: Qiuniu encaja con la música; Pulao, con el sonido; Chiwen, con motivos de tejado; Jiaotu, con cierres o entradas. La relación histórica con el objeto aporta coherencia al diseño.
- Verifique los caracteres y el pinyin: los caracteres raros y las grafías variantes deben comprobarse antes de grabar, tatuar o registrar un logotipo.
- Tenga en cuenta los contextos sensibles: la asociación de Bi’an con la prisión y el contexto armamentístico de Yazi pueden no ser adecuados para una boda, un producto infantil o una marca de hostelería orientada a transmitir serenidad.
- Presente con claridad las invenciones modernas: un grupo de nueve criaturas aladas, elementales y diferenciadas por colores puede funcionar muy bien en un diseño de fantasía, pero sus poderes y jerarquía son creaciones modernas.
- Evite las afirmaciones de eficacia: presente la resistencia, la justicia, la protección o el refinamiento musical como mensajes culturales, no como promesas de suerte, riqueza, seguridad o éxito judicial.
Para un tatuaje permanente, una instalación arquitectónica o una identidad comercial, haga revisar tanto la imagen como el texto chino que la acompaña por un especialista cualificado en cultura y lengua.
Conclusión
Los Nueve Hijos del Dragón se entienden mejor como un marco explicativo flexible de época Ming para comprender imágenes colocadas en objetos y edificios. Sus listas difieren porque los nombres, los motivos y las funciones artesanales nunca estuvieron regidos por una genealogía universal. Examine el soporte, la ubicación, la fecha y la versión textual antes de asignar un nombre o significado.
Preguntas frecuentes sobre los Nueve Hijos del Dragón
¿Cómo se pronuncia Longsheng Jiuzi?
Lóng shēng jiǔ zǐ es el pinyin estándar del mandarín para 龙生九子. Los tonos son segundo, primero, tercero y tercero. Una aproximación en inglés no puede reproducir esos tonos con precisión, por lo que el pinyin con marcas tonales es preferible en textos educativos o formales.
¿Son dioses los Nueve Hijos del Dragón?
Los Nueve Hijos son ante todo criaturas legendarias que sirven para explicar determinadas formas decorativas, no un grupo organizado de dioses. Las principales listas Ming no les atribuyen una red común de templos, un sacerdocio ni un ritual de culto estándar. Una criatura concreta puede adquirir asociaciones religiosas o populares más amplias en otro contexto, pero eso no convierte toda la lista en un panteón.
¿Aparecen juntos los Nueve Hijos en el arte tradicional?
No. Un objeto individual suele utilizar la criatura adecuada a su función: Pulao en una campana, Yazi en un arma o una criatura que soporta peso bajo una estela. Existen conjuntos completos de nueve miembros en arte posterior y diseño moderno, pero un objeto no necesita contener las nueve figuras para emplear este lenguaje simbólico.
¿Son siempre masculinos los Nueve Hijos?
La expresión convencional utiliza zǐ, traducido habitualmente como «hijos», pero las listas Ming no ofrecen descripciones biológicas que establezcan un sexo fijo para cada criatura. Las ilustraciones modernas no deberían inferir el género a partir del color, el número de cuernos, el tamaño o la posición en la lista.
¿Tienen los Nueve Hijos los mismos nombres en toda Asia oriental?
No existe una lista universal de Asia oriental. Las criaturas relacionadas con dragones, los ornamentos de tejado, las tortugas de estela y los textos chinos circularon por la región, pero los nombres, las funciones, las formas artísticas y las asociaciones religiosas se adaptaron localmente. Una imagen japonesa, coreana o vietnamita debe interpretarse según su propia fecha y contexto cultural.
¿Se refiere el Muro de los Nueve Dragones a los Nueve Hijos?
No. El Muro de los Nueve Dragones de la Ciudad Prohibida muestra nueve dragones entre nubes y agua; su descripción oficial no los identifica como los Nueve Hijos.[7] Un grupo de nueve dragones no es automáticamente una lista codificada de Qiuniu a Chiwen.
Fuentes
[1] The Palace Museum Youth. Nueve Hijos del Dragón
[2] Hu Shizhen. Shuo Lü, volumen 30
[3] Yang Shen. Sheng’an Ji, volumen 81
[4] Museo Nacional de China. Plato azul y blanco con dragones alados entre olas marinas
[5] The Palace Museum Youth. Las misteriosas criaturas de las crestas de los tejados
[6] Museo del Palacio. Componente vidriado de cumbrera con forma de dragón
[7] Museo del Palacio. Muro de los Nueve Dragones